Vida Líquida II: De martir a héroe y de héroe a celebridad.

Por el necio - 12/12/07 a las 06:12:15 am

Aquí les comparto una 2da parte de la síntesis tomada del libro de Bauman Vida Líquida, ya en días pasados presentaba un primer extracto; éste tampoco tiene desperdicio, créanme.

"Podemos decir lo que la verdad sobre sacrificio que la crucifixión revela es que la fuerza no da la razón o que la fuerza no garantiza tener razón. Los mártires son personas que actúan contra unas abrumadoras probabilidades adversas no solo en el sentido de que su muerte es prácticamente segura sino también en el de que es improbable que su sacrificio final llegue a ser apreciado por los espectadores del mismo. El martirio significa solidarizarse con un grupo menos numeroso y más débil, un colectivo al que l mayoría discrimina, humilla, ridiculiza, odia y persigue. Los héroes en cambio calculan ganancias y pérdidas y quieren que su sacrificio sea recompensado: No puede existir un martirio inútil. Para validar la perdida de la vida el propósito de la muerte debe ofrecerle al héroe más valor que todas las alegrías que seguir viviendo en este mundo le pueda reportar.

En la era moderna, las naciones necesitaban poder estatal para sentirse seguras y el estado emergente necesitaba patriotismo nacional para sentirse poderoso. La era de la construcción del estado – nación tenía que ser también la era del heroísmo. No teniendo ya plenamente su cargo la economía, la seguridad ni la cultura, el estado tampoco puede prometer a sus súbditos la protección para todo la vida que no hace tanto se esforzaba por proporcionar. A medida que la sociedad moderna liquida y su consumismo endémico avanza, los mártires y héroes se hallan en franca retirada. A los más desesperanzados y desesperados de los asediados les quedan pocas opciones salvo recurrir al argumento definitivo: El sacrificio voluntario de su propia vida con la esperanza de dar testimonio.

La compensación monetaria que las víctimas de la era moderna buscan por los agravios que han padecido (cultura de victimización) parece compaginar los atractivos de ambos mundos. Los mártires de tiempos pasados estaban preparados para sufrir pero no para hacer que otros sufrieran; el heroísmo solía medirse por el número de enemigos que el suicidio del héroe lograba destruir. La sociedad moderna convierte las hazañas de los mártires y los héroes en hechos sencillamente irracionales, y por consiguientes atroces y repulsivos. Esa sociedad promete la felicidad fácil, alcanzable por medios nada heroicos y al alcance de todos. En la sociedad actual de nadie se espera que sufra dolor a menos que este haya sido infringido por las autoridades competentes como merecido castigo por una mala conducta.

Quienes están en la palestra de la opinión en la actualidad no son mártires ni héroes y están en el candelero publico debido a su notoriedad, la abundancia de imágenes suyas y la frecuencia con los que se mencionan sus nombres en los medios de comunicación; sin embargo, la notoriedad es tan episódica como el entorno en que vivimos, y el desfile de celebridades que brota como de la nada para luego perderse en el olvido resulta perfectamente adecuada para marcar la sucesión de episodios en los que se dividen nuestras vidas."

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¿Vida líquida?

Por el necio - 06/12/07 a las 06:12:07 am

Ya en Laneolengua había hablado sobre el sociólogo polaco Zigmunt Bauman a própósito de sus textos -que me ha tocado estudiar en mis cursos escolares, les comparto esta ligera síntesis de su libro Vida Líquida, extraída del capítulo titulado: "El hombre extraviado".

Como acto de emancipación y autoafirmación personales, la individualidad parece afectada por una contradicción insoluble: necesita que la sociedad actué tanto de cuna como de destino suyos. La individualidad es una tarea que la propia sociedad de individuos fija para sus miembros. La respuesta generalizada de lo que significa para la gente ser un individuo es ser diferente a todos los demás; sin embargo la individualidad está relacionada con el espíritu de la masa, ya que se trata de una exigencia cuya observancia está vigilada por el colectivo. Dentro del ideal de individualidad, la autenticidad significa ser fiel a mí mismo.

Hoy la individualidad representa la autonomía de la persona, que a su vez es vista al mismo tiempo como el derecho y el deber de esta. El auge de la individualidad marco el debilitamiento progresivo de la densa malla de los lazos sociales que envolvía con firmeza la totalidad de las actividades de la vida. mismo Así individualidad se afirma y se negocia cada día a través de una actividad. Aunque el derecho y el deber del libre albedrio son premisas tácticas de la individualidad que no bastan para garantizar que el derecho de la libertad de elección pueda ser utilizado; Lamentablemente la práctica de libertad de elección está fuera del alcance de muchas personas la mayor parte del tiempo

Podríamos considerar la infra clase global como un desecho producido por una solución saturada de sustancias solubles de las que aquella, no es más que una condensación solida. La mencionada solución es la sociedad individualizada a la que todos pertenecemos; las sustancias solubles son los obstáculos acumulados a lo largo del camino que va de la individualidad de iure a la individualidad de facto, y el catalizador que provoca la sedimentación es el precepto de la individualización dirigido a todos nosotros y que a todos nos vincula.

La frecuente búsqueda y lucha por la singularidad se ha convertido actualmente en el principal motor tanto de la producción en masa como del consumo de masas. Los trasbordadores que comunican al individuo de iure con el individuo de facto cobran tarifas elevadas por el pasaje, y cuando dicho servicio corre a cargo de los mercados de consumo como la urgencia y el ímpetu con que se participa en el maratón de la búsqueda de la individualidad se debe al terror de vernos atrapados, absorbidos y devorados por la multitud de corredores que vivimos a nuestras espaldas.

 

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